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中国传统正宗武术门派调查：历史上的峨眉派

武侠迷中有句流传甚广的话：有人的地方，就会有江湖。有江湖的地方，又怎能少得了绝世武功和武林门派。武林、门派、功夫，千百年来，一直作为中国传统文化的象征备受尊崇；在现代社会，仍然是中国精神的载体之一。而实际上，我们对武林又了解多少呢？

　　不同于小说家笔下的八大门派或六大门派，明清之时，人们已明确了中国传统正宗的三大武术门派，即峨眉、少林和武当。这些让我们熟悉而又陌生的门派，今天究竟身在何处？是隐身于深山，活跃于闹市，还是仅留存在武侠小说之中？从本期开始，环球人物杂志将以“武林门派今何在”为题，和读者一同找寻正统的中华武功。

　　“武林门派今何在”调查之一

　　谁是峨眉掌门人

　　《环球人物》杂志记者   朱珠

　　说起峨眉派，但凡是个武侠迷都能津津乐道几句，而这些印象，多源于著名武侠小说作家金庸的作品《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》——大侠郭靖的幼女、人称“小东邪”的郭襄，16岁时在黄河风陵渡与杨过邂逅，从此芳心暗许。杨过与小龙女重逢后退隐江湖，痴心的郭襄带着一驴一剑苦寻杨过，却终究没能再见到他。40岁那年，郭襄忽然大彻大悟，在峨眉山出家为尼，并开创了峨眉派。

　　在金庸的小说中，峨眉派前三代掌门就是我们所熟悉的郭襄、风陵师太和灭绝师太。

　　金庸并未在小说中交代郭襄为何独独跑到峨眉山，但关于峨眉派起源于峨眉山的著名论断，却因金庸的描述传播甚广。现实中的峨眉派究竟是什么样子？存在于何处？是否真为一代女侠所开创？如今是否还有山门传人？带着这些问题，环球人物杂志记者踏上了寻访峨眉派的道路。

　　峨眉山上访遗踪

　　从成都市区驱车160公里，就能到达峨眉山市。这个位于四川省乐山市的县级市，靠山吃山，主要经济收入来自旅游及特产——茶叶、药材等。

　　记者到达峨眉山市，是在11月。这是个尴尬的月份，天气转寒，却还没下雪，县城里游客乏迹，一派萧条。记者在街头询问了一些当地居民，惊讶地发现，长年居住在这座小城的居民，竟无人知道峨眉派的所在，偶有一两个面露迷惘的人为记者指点了去处，也不过是县城里两个传授峨眉功夫的武校。记者决定第二日上山探访。

　　峨眉山，是中国四大佛教名山之一，距县城尚有20公里，全山有近30座寺庙，比如报国寺、伏虎寺、万年寺、华藏寺等。其中，除伏虎寺是比丘尼(俗称尼姑)修行的庵堂外，其余的大多是僧侣的居所。据山民们介绍，在峨眉山多年的历史中，并未听说过武林门派峨眉派的存在，也未见过哪家僧尼舞刀弄棍，现在的寺庙从事的都是宗教活动。山脚下的报国寺，更是四川省峨眉山佛教协会所在地。报国寺始建于明代万历年间，至今香火颇盛。在佛堂一隅客室门梁上，挂着一方匾额，上书“精忠报国”四个大字，落款是“蒋中正”。

　　峨眉派既不在城内，也不在山中。那它究竟起源于何方，如今又身在在何处？

　　历史上的峨眉派

　　记者从原四川省社科院乐山分院院长魏奕雄处，基本弄清了峨眉派的历史渊源。

　　魏奕雄在当地是颇有名气的文化人，长于史料的梳理和研究。他虽不习武，却对本土的峨眉武功怀抱一腔热情，是国内为数不多的、完整整理过峨眉派武功历史源流的学者。他告诉记者，峨眉派的起源，可追溯到春秋战国时期。

　　当时，不少文人方士为躲避纷乱的世事，选择隐居峨眉。其中一位名叫司徒玄空、号动灵子的武士，在与峨眉灵猴的朝夕相处中，模仿它们的动作创编了一套攻守灵活的“峨眉通臂拳”，招徕众多学徒。因为司徒玄空常身着白衣，也因此被称为“白猿祖师”。在四川地区，“白猿祖师”的传说和名声十分响亮，直到唐代，诗人李白还在《结客少年场行》中写到“少年学剑术，凌轹白猿公”，将剑术优良的少侠比作“白猿祖师”。

　　战国末期秦吞巴蜀、三国时期连年征战、两晋南北朝时氐羌与僚人的大量涌入，都为巴蜀地区武术吸收中原及其他地区(包括少数民族地区)武术的长处提供了机会。在汉末魏晋时期，道教与佛教先后传上峨眉山，道士通过“吐纳、引导”等内练法门练成气功，僧人则常在打坐之余练拳踢腿、舞枪弄棒。时间一长，道教的养生气功便与山民的狩猎技艺相杂糅，开创了独树一帜的峨眉僧门武术。

　　从东汉开始，峨眉山逐渐成为中国佛教四大名山之一。宋朝时，其作为普贤菩萨道场，武僧数量急剧增加。到南宋建炎年间(公元1127—1130年)，精通医学的白云禅师根据阴阳虚实和人体盛衰的机理，将按摩术、点穴、布气、针灸引于功法中，创编了“峨眉临济气功”。这种集医、道、佛、武术精华于一身的功法共有12节，后人于是形象地将其称为“峨眉十二桩功”。同一时期，峨眉山上还有个德源长老，他模仿猿猴腾跃翻滚的动作编出一套猴拳，因为德源眉毛纯白，人们尊称其为“白眉道人”，他所创编的拳术则叫“白眉拳”，一直流传至今。德源长老还将峨眉山僧道的武技资料搜集起来，编写了《峨眉拳术》一书，从理论上对峨眉武术实践作了系统总结。这本书是目前能找到的有关峨眉武术最早的文字资料，也是峨眉派武术发展成熟并自成体系的标志。

　　明清两代，中国武术进入鼎盛时期。当时，经武林人士共同认证和推选，巴蜀地区武术、中原地区武术和发源于道家的内家拳法，被正式命名为峨眉派、少林派和武当派，我国传统武术三大门派名称由此产生。

　　历史发展到清末。太平天国翼王石达开的“秘书”何崇政，兵败后隐居于峨眉山研习峨眉武术，撰写了《峨眉拳谱》。拳谱的开篇写道：“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉满江湖。”这里的“五花”、“八叶”就是现在峨眉派下两种著名的门派分类方法。“五花”是从地域角度将峨眉分为黄陵、点易、青城、铁佛(云顶)和青牛五大支派，“八叶”则从技击风格的角度将峨眉分为僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会、慧八大门。据了解，除字门弟子较少外，其余七个门派，到目前仍各有一定数量的传人。

　　峨眉弟子立下战功

　　在乐山市大佛文武学校，记者采访了中国峨眉武术研究会会长汪健，他就是网络上盛传的峨眉派掌门人、峨眉武术非物质文化遗产传承人之一。

　　记者抵达的时候正值周末。正对着校门的四层教学主楼在细雨中显得有些寂静，校门口偶尔有家长提着食品来看孩子——学校是寄宿制的，学生平时都住在校内。校长室在校内的一座平房里，记者在这里见到了汪健。他是一个壮硕的中年人，初次见面，很难将他跟练武者联系到一起。汪健是毕业于成都体育学院的研究生，言谈间逻辑缜密，时常引经据典，颇有水平。

　　据汪健介绍，在长期的历史演变中，峨眉派形成了自己的特色。“少林派由僧人所创，大开大合、硬攻直上，善于先发制人，属于外家拳；武当派系道士所创，以静制动、借力打力，属于内家拳。与他们相比，由道、僧共创的峨眉功夫强调的则是刚柔并济、内外兼修，既重视内气的修炼，又讲究形体的结合。”

　　峨眉派在传承中一方面吸收、融会其他门派的功法，一方面还给其他门派输送了血液。双方在互相切磋中取长补短、推陈出新。隋末，云游到峨眉的少林武僧云宪就曾将少林拳法传授给峨眉僧人；明洪武年间，武当道人张三丰也曾到峨眉山传道，并向峨眉僧人学习了火龙拳、通臂拳等，回到武当后还据此创编了内家拳。

　　明代著名军事家唐顺之所作《峨眉道人拳歌》，是目前能看到的最早颂扬峨眉武术的专门诗篇。诗中形象描述了峨眉派武功出神入化的特点：

　　“浮屠善幻多技能，少林拳法世罕有。道人更自出新奇，乃是深山白猿授。是日茅堂秋气高，霜薄风微静枯柳。忽然竖发一顿足，崖石迸裂惊砂走……百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。犹言技痒试贾勇，低蹲更作狮子吼。兴阑顾影却自惜，肯使天机俱泄漏？余奇未竟已收场，鼻息无声神气守。道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。”

　　在武林中， 峨眉武术以剑术、枪法闻名。特别要提到的是，峨眉派中还有一种独特的武器——峨眉刺，形似女人的发簪，在特定条件下可作为刺杀武器。另外还有玉女拳等功法。也许就是因为这些缘故，再经过小说家的渲染，人们渐渐相信，峨眉武术实为尼姑、女侠开创，这也使不少人对峨眉武术源流产生了种种误解。

　　汪健告诉记者，峨眉功夫自成熟以来，除“文革”期间略有中断外，一直传承至今。在抵抗外来侵略之时，修习峨眉武功的人士，也曾为保家卫国做出过巨大的贡献。1935年，峨眉山曾是国民党训练川滇黔几省高级军官的基地。蒋介石在峨眉创办了军官训练团，亲任训练团团长，并通过擂台赛筛选进入国民党军官阶层的人才，这便是四川人津津乐道的“打金章”。据说，蒋介石当年常在位于红珠山的官邸接见训练团军官并训话，还为这些有志健儿题写了“精忠报国”的匾额——也就是现存于报国寺内的那块匾额。通过这种途径晋升的峨眉派弟子，很多都在抗日战场上立下赫赫战功。

　　时至2004年9月，金庸到峨眉山观摩“中秋论剑”。在看了峨眉派武术表演后，愧言以前完全是凭自己的想法来描写峨眉派的人物，以后要对作品中有关峨眉派的不当叙述进行修改。汪健在说起这段故事时，不无得意之情。

　　两大掌门对决峨眉之巅

　　峨眉武术的神秘、精深，历朝历代，都吸引着不少学艺之人。如今，峨眉山下武馆众多，家家生意红火，仅国家一级武馆大佛文武学校一家，近年来年均总有七八百青少年前来学习。峨眉功夫的名声还传到海外，1990年以来，先后有数百名来自美、德、法、俄等国的友人到乐山市、峨眉山学习峨眉功夫，英、意等国还开有峨眉武馆。1991年，峨眉弟子陈坚就带着儿子陈朝辉，在美国多个城市办了5家武馆，先后招徒2000多人。

　　就在记者抵达峨眉山前半个月，峨眉派僧门传人何伟琪在成都市望江公园内，放飞了120只鸽子，鸽子的右腿上，都绑着“英雄帖”。何伟琪说，他想借此举广邀天下武林高手，参加11月21日的达摩盛会。届时，峨眉、武当、少林等18个门派的高手，将手持英雄帖如约而至。  

　　达摩会是成都的老民俗，与庙会、花会并称为“三会”。清末年间，由峨眉派僧门著名武师周腾蛟、吴蔚生创办，每年农历十月初十举行，会期约十天，宗旨是消除门户之见，团结武术界同仁，互相切磋交流，继承、发扬尚武的精神。由于种种原因，达摩会曾中断了50多年，直到2005年，才在何伟琪的倡导下得以恢复。据何伟琪说，最初的艰难是难以想象的。第一届时，因为没钱，与会人员只能蹲在望江公园内吃盒饭，但大家的热情并未因此消退。如今，达摩会虽已被政府认可，但仍是民间活动，活动经费完全由各派均摊，也没有赢利性质。何伟琪说：“办这个会的目的，是为了更好地将峨眉派的传统武术推广出去，让更多的人知道它。”

　　何伟琪在谈话中，总不忘“传统”二字，就连在达摩会上恢复“飞鸽传书”的形式，也是为了演绎传统。在他看来，所谓的“传统武术”就是有明确师承关系，一招一式皆有本源，由老师亲自教授给学生。

　　2003年10月，金庸在华山上举办论剑大会，在全国范围内征选五大武林高手东邪、西毒、南帝、北丐和中神通。何伟琪作为西部武术界的代表，脱颖而出，从此便被冠上了“西毒”的外号。

　　何伟琪给记者的名片上，印着“僧门第六代掌门”的字样。“掌门”二字，立刻让人想起了武侠小说中，在门派内拥有至高无上的权力，掌管着整个门派大小事务，对门派内弟子发号施令，并能指认符合自己心意的门人成为接班人的所谓“掌门人”。但据记者了解，峨眉派历史上从未出现过一个可号令全派的掌门，也无掌门之间的传承。

　　汪健也告诉记者：“在峨眉派，小范围的领导是有的，但权力远没那么集中。”但即便如此，他仍自称峨眉派掌门。“开始，觉得这个名号无所谓，但随着时代的变化，我开始觉得，掌门虽是虚拟的，但老百姓愿意看，他们需要武术的娱乐化和传承化。我说自己是峨眉派掌门，更有利于老百姓的接受。”

　　2003年，峨眉派这两个掌门间发生了点摩擦。汪健向何伟琪发下战书，希望与他在峨眉之巅比武决战，一时间轰动四川。最后，这场比武在政府相关部门的劝阻下，没有举行。

　　时隔6年，两位掌门再谈起此事，都表示，这并非峨眉派内部的“门户之争”，只因某些观念与看法不同所致。二人如今都办着武校，也希望通过各种方法推广自己心目中的峨眉武术。

　　“峨眉派应该是种武术风格，而不是个武术组织。但凡学过峨眉武功的人，都是峨眉派的弟子、传人，从这个意义上，峨眉派真正的所在地应该是在民间。”汪健说。

　　记者也了解到，迄今为止，所有关于峨眉派武术的研究协会和组织，都是民间发起、政府认可的，尚未有真正官方意义上代表这个派系武术的组织和人物出现。从这个角度讲，现在的峨眉派，确实是在民间。

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