香港書貴
（李洋）
前從“洛陽紙貴”，後從“長安米貴”，幾分仿似都有古人借地喻物的含蓄，但品味過來又非盲目湊伴，便只能說它風標獨立。
近日裏悄然興起這“香港書貴”一成語，常與“人心不古”後綴，匹配的倒是順理成章，仿佛彼此經過千年的等待，終於攜手爛漫。
“人心不古，香港書貴”------飄零不過水鳥，合璧始為鴛鴦。
與前面古代二詞比較而言，“香港書貴”頗為另類，區別即使不是冰山火焰，也有大漠江南的隔世旖旎。縱然成語間安憩的典故流溢著中國文學的神采晰華，卻也不拒絕一詞洗煉的橫空出世。畢竟花有花的美，草有草的香。
“長安”真的是長安，“洛陽”真的是洛陽，這裏的“香港”卻並非簡簡地名了。確切地說，它是個被比喻化的借代詞。
誠然物價確實可以讓人探囊膽寒，但若說因它而專門開拓出成語來，那也太高擡市場了。
舉一些許是重量，再舉一些則是矯揉。
要理解這個成語，就要首先弄懂“香港”一詞在內地人心目中是個什麽意思。
小的時候，提到香港，我們的腦海裏即刻閃現出一個穿著花襯衫、戴著太陽鏡、叼著小煙卷的形象，以為就是本來的模樣。每有圖畫課，完成描繪香港人的作業，也便一律這般地勾勒。
記得一次教室的墻上出現了一幅花襯衫，老師沖沖大怒間的質問也道：“這個香港人是誰畫的？”其脫口自然。
即使前些時，一位鄰家姥姥看香港電視片，尚還大不以為然地道：“哪裏是香港人？明明沒有穿花汗衫的。”
穿西服的就是臺灣人，花襯衫的就是香港人；長發飄飄的是臺灣女孩，燙卷頭的肯定來自香港------這就是我們這裏一致的觀念。
這意味著什麽？它說明香港文媒在我們北方人的心目中代表奢欲和濫觴靡靡的風氣。
一張黑白照片，承載著有色記憶，存照傻傻的模樣，卻格外認真。
事實就是這個樣子，大家對一切張揚些的東西都冠以“香港”：香港煙、香港褲、香港頭、香港料、香港包、、、
後來或是覺得拗嘴，或是尊重簡稱的習慣，就直接喚作“港”了：前面說的花襯衫叫港衫，還有管真皮帶叫港扣、大摩托叫港車、梳頭型的叫港人、出奇的都是港版，女孩妖艷一些就戲謔稱為港姐、男人外向一些的就叫做港派、驕傲一些的則是港裏港氣、、、
如此等等，提到“港”字就知道是香港，不往連雲港領會，也不去聯想張家港。
香港----不是甜港，不是辣港，不是苦港，是香港：女人身上的胭脂氣、爐中烤面包的味道夾雜著，其間原本也還有紫荊花的芬芳的，但是它的馨香經不住飄零，散幽在物欲潮裏，已不可嗅覺。
綜上所述，香港屬於印象詞，大意為富貴態、資本化性以及外向力，有如提到邯鄲，人們多半談論的是夢一樣。
夢裏的邯鄲不是一座城，同樣意象香港，更非東方明珠。
而無論“洛陽紙貴”還是“長安米貴”，拋開它們潛意的一層，也還都可以從字面上去理解-----紙貴是真的，米也的確價格不菲。
唯獨“香港書貴”不可，否則就偏頗了。
不過說是毫無瓜葛，那就難免走向另一面偏頗，因為世界上的事情總歸於關聯。虛虛實實、實實虛虛，虛實之間，才是大千。
書是什麽？是文化、是精神、是社會境界的體現。
還是小時候，記得有一種現象最為普及，即凡是格調雜亂一些的報刊雜誌，都叫做“香港畫報”，一些大學還專有“禁止觀看香港畫報”的校規，而其本身則與香港有所冤枉。
今天我們翻開內地書刊，入目所及，基本也都是些娛樂、八卦、財經、兇色之類，且行文早不講究，低到深深，有淪落狀。
這樣的文化泛濫，可以使香港的書變得寶貴，定不是什麽好事情。
若處於一個極度躁動不安中，那麽這樣的書貴一些，倒成對自己的安慰；再安慰許多，整個世界就沈沈地進了荒漠，看不見風景，也無從尋覓自己青春的影像，閉上眼睛只覺得是風沙，睜開眼睛風沙撲面。
籍此用心，兢兢業業創造出一個文藝精靈，使人想方設法去一睹風采，這個成語就活靈活現地站到我們面前了，宛然嬌俏的少女，活潑中走向成熟。
於是精神上追求物欲了些，就可以說是“香港書貴”了。
至此蓋棺定論。
蓋棺卻不留碑，只憑野草骎骎，見得理論與復生，大的是宇宙，小的是另一個宇宙。
不攀比巴黎的名氣，不艷羨紐約的豪闊，香港城靜靜地保持自己的一襟款款，更不去招惹誰，但隨著斜陽漸漸灑落，送別西去的泠舟，她卻發出悄然一笑。
作者簡介：李洋，遼寧遼陽人，生日是公歷的九月三日、農歷的七月二十八，一個江湖兒女，職業俠道中人，世界著名詩人、文學家、哲學家、武術家、軍事理論家。
