中國古代納妾制度
妻和妾，夜幕間的兩只歸燕，覓著方向的時候，卻是陌路了。
原本傷痕的，能描繪就是上層次，而忍痛過去則不是層次所容納的。
再堅持一些，也許就是真理。
但是一直以來，有關的文論極少，對婚姻的批語更見了幽微。多覺得忌諱是慈悲，議論薄處，蜻蜓點水，含羞則止。於是不妨填空，別人談不到的、無法說的、不敢講的，這裏見上一見。
既然語文裏有心定義了兩個名詞，那麼想是彼此之間自然有別。而事實的確如此，且這一別竟是天壤。
若說都只是一個男人而已，那便太遷就人類的善良了。至少對於法定的地位而言，這既是幽谷審視峰巒，更是冰山對映瀚海。
系為妾的女孩多出於三類門庭，即丫環、妓女和貧困人家，由此可見形名下竟是高低貴賤的副產品，一半有壓迫的意味，一半含著男權的苦澀，便也就知道妾絕不是另一個妻子，她們之間沒有可比性。
說仔細了，一語中的，就是妻是主子，妾只是奴隸階級。
從一而終是公認的美德，但那只是妻的美德，不是妾的。在那時的觀念裏，與人為妾，便沒有美德可言了。風塵裏再如何氤氳，也不去稱頌景色，而只說誘人。
當然，事物呈現多樣才配得上大千，凡是總有例外的，但個體並不是總體。總體不挑剔個體的瑕疵，個體也莫來掩蓋總體的崢嶸。
比如放縱一點的男人，在公開場合可以摟著小妾說笑，亦不會遭受非議，但換成妻子就絕不可以了。皆因妻子這個名分是正規莊嚴的產品，而妾只是他們眼中的玩物。非但如此，在封建制度和封建法律上，也規定她們只是從屬，與仆人多一點安逸，與妓只差拋頭露面。
匹夫匹婦，是相合好；偶成姻緣，卻各為殊途，妻子是配偶，妾是玩偶。
至於做妾的女人自己的感受，既無人去管，也無人去問，漸漸成世間淡漠，淡漠久了，也就遺忘。
那時候，一個有勢力的男子，即便將所有的愛都給了小妾，關鍵時刻他還是要舍妾保妻的。而這不但不是矛盾，還萬分的貼近自然，很好理解：因為妻子是禮法，妾是欲望，舍棄禮法而保全自己的欲望，在一個被封建道德融會的身心裏，你認為可能嗎？
看著有些不可思議，但事實就是如此。一種被表達大於表達的思想一旦被信奉得淋漓盡致，文藝的比興竟也光大起來。鶗鴂杜鵑，各鳴了三分秋色。比如一有國寶地稱呼，熊貓的形象就躍然紙上；同理，妻子這個名分是制度的象征，忠於妻子就是忠君。
再遞進些，有迷信的，認定主宰生命的運氣，於是妻子的頭銜更加神化。
不妨看驗：家道敗落的時候，多遣散妾仆，卻從無絕妻。妾去嫁誰似乎並不關他們的事，但妻子動得分毫便是辱沒祖宗了。那時有地位的人們會用自己的生命去圓一個大男子主義的塵夢，卻並不管愛與不愛。所以妻不能出，出妻同於大喪，固有七出之名，論道實際裏，卻寡的可憐。
說到七出，中生“妒”項，有認為是對丈夫娶妾的不滿之意，盡管偏義了些，但還是有兩三分正解在其中的。
七出之名成離婚的借口，之一是嫉妒，便給逆來順受以口實，來來去去，皆為夫權。
不過這也說明一件事情：納妾這樣的事情必須事先征得妻子的同意。妻子不同意，丈夫是不可娶妾的。難怪明朝的一位大將軍（大概是戚繼光吧）偷偷娶妾之後要千方百計地向妻子賠罪了。而這並非是有什麼人性的考慮和女權的良心傾向，它只不過論證妻子的地位而已，僅僅禮節過場，點到為止，心照不宣。不信可以聽觀另一種態度：即妻子鼓勵丈夫納妾竟被譽為一種體貼。在鏡面的反射下，嘴臉才是暴露無疑的。
這樣的情形下，如果妻子不同意，那麼丈夫所面臨的就只有一種選擇：兩個人中間，只能有一個做妻子，謂之破釜沈舟，實乃婦女尊嚴的最後一擊。
據此可見，歷來都是一夫一妻制的，妾只不過是特權的陪襯。
故而廟堂之上也抒情標榜“君子之道，造端於夫婦”，給名節以公認，表白重視的態度。
把妻視類於神聖，可以達到無限境界。但單單只玫瑰盛開，那也不得半分春色，終不免成季節的遺憾。於是不妨從本能心理上看人類第一次的感情如何珍重依依，會生出眷戀；進而知道舉凡男子都對初始的意象持重崇拜，是文明不絕；若至形成文化，便應是驚駭或曰嘆艷了。
是誰一步一步地沿襲愛情的身影走過？一步一步的曼妙，一步一步的剛強，最後便是詩意，成了人生的喜醉。
從眉頭到心頭，從關關雎鳩到夢斷紅樓，至始至終，人類都在呼喚著愛情和自由，想及近日遇到一位同學的哥哥，因為家裏富裕了，對婚姻的態度隨著鈔票的貶值反而膨脹，竟然羨慕起一夫多妻來，不禁暗使為嘆笑。
當愛情還在隱逸的君子風度裏的時候，你甚至無法把它聯系到玫瑰-----它還只是含苞待放的薔薇，偶爾透出花香，卻吹裊那無依的魂，散幽在刺與花的境界裏，最後歸究角落，難免誤會春天的遲意，以至今天有了不良的借理。
若在知識裏考證，或往事實中論據，嚴格說愛，仔細得來，絕對會封了朝三暮四的口----因為在中國幾乎從來就沒有過什麼一夫多妻的制度。即使封建時代那漫長黑暗的中世紀，在大多時候所實行的也不過是一妻一妾制。
“妻者從一、妾不過三”的規則在禮教重重的古代是很好理解的-----不忠情，無以忠君。
很想象那是怎樣的古老，多數的民眾還抱著純樸，在田野或是長安洛陽的路上，一個老婆，一個老漢，他們互相扶持，回憶共同走過的一生，笑容洋溢，幸福灑然，全看不到封建的影射，全沒有俗塵的別扭，而那些綱常倫理，更是不見制約的蹤跡。如此卻證明充分------官方制造著歹意，民間承認著真理。
這是最真實的寫照，因為平頭百姓納妾，法律上不允許，事實上也不可能。
不去談論更深的，只從一房二房的稱呼上，便窺見深宅大院中兩個女人如何格局玲瓏，彼此在幾道墻的阻隔下對怨對恨，最後各自幽幽地嘆息。
是的，能開兩戶門方可納妾，妻妾必須有各自的房間乃至院落。讓兩個女子同居一室，絕對是一件可以讓那丈夫身敗名裂的事情，既於情於理不通，且兩個女人也不會順受。一個男人再如何淫穢，也斷不敢行險在封建道德的邊線上。
而實際上的情況是：只要條件允許，不但不在同一個屋檐下，甚至要分為兩地。塞北的妻，江南的妾，均置別墅，往返為美。
所以有一生未與妻子謀過面的小妾，這也算是不合理制度下的情理和人性了。
而對於一個困苦中的女孩來說，與人為妾，終身得以另處門庭，也是不錯的歸宿了。
若一個男人深愛她的小妾，給人家個交代，那麼他所能做到的也僅僅這些。
你覺得不倫不類也好，覺得矯揉造作也好，畢竟其間還是有一些自然因素的，風裏的天音、雨中的落花、迎面撲來的驚雷閃電都在承認著它的無奈和不平。
再則，在法律上，很多朝代都有納妾數量上的硬性規定，依列出身等級，由低走高，逐一上加，到皇帝老兒就成了三宮六院了。
不過規定是規定，真問津起來，多妾的罪名即當以狎妓抵消了，誰又會認真一回特權?州官那裏放火，百姓豈敢點燈？
基於這許多的原因，所以納妾一直是上層社會的習氣，到民間則一夫一妻貫穿始終，反之就要貽人笑柄。
看見秋山黃鸝，也慕啼血杜鵑，於是便有這樣的思想：妻子是終身的財富，妾只是富貴的象征。
迎妻要三媒六證，必須父母同意方可，而娶妾就沒有那麼多的繁縟，是一件可以完全自己做主的事情。
這種情況下，妾可以不用拜見男方父母的，反倒是自由婚姻，竟是真的愛情了。
不妥處反倒成好處，當天風掠過，你可知是雲動、柳動還是青山動？
生活的不如意象淒冷的秋風一樣刮過人們的心靈，肆虐著剛剛呱呱墜地的憧憬和幻想，這時候大家聽到了“自由婚姻”這樣的詞語，頃刻玉動瓊吟，勁意橫生，便能無所不往了。
又如：丈夫犯了法，妻子是要陪著殺頭的，妾就可以安然脫身；妾可以再嫁，妻子則不可以。
如此等等，薄厚已見得分明。
推究這種制度，舉凡此類事情，受壞處的總會是三個人，單強調哪一個的不幸，便不是社會角度了：娶妾首先是對妻子的玷汙，再是男人自己的羞恥，最後當然是做妾女子的侮辱。封建制度裏，流露的寫滿的都只有兩個字------“摧殘”。
盡管男子們對這種制度也有所不滿，但那時的人，骨子裏仍然是封建衛道士，覺得是道理也就是道理。
而屈辱對於小妾們來說無外乎身不由己。當選擇不了生活的時候，女子會化為幾股動力，壯烈一些的有紅娘子，堅強一些的有李香君，而另一部分就選擇了攀附富貴。
但是妻子的重要地位還並不僅此，比較妻妾，具體內涵也大不相同。
首先那時通常都是門當戶對的婚姻，為了聯絡兩家之間的利益關系，對妻子的尊敬就可以想象了；
再則妾基本都是攀高枝的，妻則有高門低嫁，程度可見一斑；
三則妻的年齡很多比男方大，至少相差不多，而妾的年齡一般都比男方小。以前常謔言妾為“小老婆”，其實是有這一層含義的。
同齡的或是識長，因為尊重，便謹小慎微了一些，即使生活上也不能放開，而求索人的自然而然，就要納妾裏強尋。於是又有“寵妾”的說法。
寵則寵之，地位卻不敢逾越。妻不亡妾不正，妻子就象重重帷幔後供奉的神像，你可以背道而行，但不能無視她的存在。你要燒香許願，甚至頂禮膜拜。
娶來娶去，都蕩浪了；蕩浪到頭，是虛妄了；虛妄虛妄著，也就成劣根。
這個到你的世界裏走一遭，那個到你的世界裏走一遭，來的來了，去的去了，覺得是輪回，回頭看得竟是死寂。妻的沈默，妾的沈默，都在這空曠裏供人聆聽，一直靜到幽怨的吶喊。
但是對於特權心理來說，這絲毫不能成為夜的罪責，更阻撓不了黑幕的潛行。
只不過因為自我論證因果關系的需要，有些常情約束還是要遵守的，蓋為不納妾名譽，得此幾項：
1、妻子對丈夫有恩的不得納妾；
2、自由戀愛的不納妾；
3、男追女業的不納妾；
4、夫妻感情好的不納妾；
5、江湖兒女不納妾；
6、患難夫妻不許納妾；
7、名妻、義妻、貴妻、俠妻、緣妻五類在堂，無納妾之先例。
探意種種，總之是女方有一樣壓到男方。這是一種提醒，要女孩挺起胸膛，俯視群山，
兩相比較，做妾的女子也多有幾類情形：
1、陪嫁的丫環-----因為自小與姑娘生活在一起，有姐妹之實，成為心腹，所以一並娶了，謂之陪房；
2、普通丫環------因為一些特殊原因，可以入偏房；
3、妓女-----尤其是名妓，歌舞中裊裊婷婷的，有自己的思想，並非不能正嫁，只是要得富貴，好似追求恒星，寧可穿越沈維，一路上的宇宙，不看花和草木，直往剎那千百年。
4、貧困的迫使------這個大家理解的，都是火坑的時候，雪山也就彌足珍貴了。貧窮究竟是誰的罪過，竟讓婚姻給它圈閱。那時候大戶人家女孩做妾的微乎其微，甚至說是不太可能的。
即使窮困的，子女眾多方可為出小的註腳，若是個獨生女，也基本不會給人做妾，同時男方對此也有道德底線的顧及。
說到富裕，實在也不過是受寵時的安逸，至少一旦男方去世，除非有專門的遺囑，否則做妾的無繼承權利。當然，婚前婚後男方贈送給小妾的房產等項不算在列。還有就是如果小妾生育子女，那麼該子女可以分得一部分家產。
徹心出於倫理，那麼到封建處就是狡辯了。
比如按照常規，順序應為先娶妻，後納妾；更樣則先納妾，後娶妻，有個名堂叫做鎮運，是為吉利，也不出奇的。這就是統治階層利益的迎合。
要註意的是先於妻子娶的妾年歲也經常要比男方大。
沿著歷史的溪橋漫覽這種制度，發現有時晦淡，有時清晰，有時候又若隱若現。尤其是該現象的普遍程度值竟是隨著社會的渙散而增大的，而社會的渙散伴隨的往往是官府的高壓政策。其實寬容一些，才都受益的。比如在清末左右，本來先進的思想已經吹度進來，卻很驚奇地成了納妾的高發期。總結原因，即是外強中幹的心理受力轉移。大漢族主義的自傲加上大男子主義的勢力，在瀕危中瘋狂成了窮奢極欲。
但是封建制度的垂死掙紮再如何跳縱猙獰，也不過一瞬的回光返照。
人類的歷史，夢幻了一點也就現實，現實過了倒找不出夢幻。或是豐富，或是多彩多姿，來來去去總需要一個最初的向上的理想。當文明的事實慢慢席卷整個大地的時候，人類去野入尚，之一就是對婚姻制度的**。
偉大的婚姻法的頒布，更給自由婚姻以制度上的支持，規定愛情為崇高的，納妾就是重婚。至此千年枷鎖盡斷。
作者簡介：李洋，遼寧遼陽人，生日是公歷的九月三日、農歷的七月二十八，一個江湖兒女，職業俠道中人，世界著名詩人、文學家、哲學家、武術家、軍事理論家。
