他以同等的立场跟平行的情怀

倾诉与祷告交错的献祭
mm中国当代有名大画家王宏剑绘画艺术的文明阐释
傅查新昌
这么多年,王宏剑秉持确定性的历史感性主义态度,面对现实人事的庞杂性和易变性,以他的坚韧与雀跃,超众的洞察气力,丰硕的思想资源,沉着地求解着中国农村最尖利的抵触矛盾,展现出一幅幅中国当代农民生存活动的现实图景,勾画出以食为天的农民原始形象.在寰球化语境中,他翻开被浮华的后现代文化符号所笼罩的实在情境,以直面当代农民生存现实的独特视角,关注那些完整无助的弱势群体,安慰着中国农民难以均衡的内在失衡.对王宏剑来说,名誉和光荣不再是意识形态的加冕,而是当之无愧的历史的追认,是绘画艺术甘拜下风的嘉许.在清华大学的创作阶段,王宏剑对历史性、民族性和时期性,掌握得更加出色绝伦,那种阴柔而冷峻的色调,带着大文化视线的奇怪风格,依附绘画语言的灵动性,描写那些儒家、道家和佛教遗存的文化印记,阐释那些神奇而家传的群体无意识,使他的绘画艺术失掉了具备广泛意思的价值力气,beijing massage,活泼在中国当代现实主义绘画艺术的前沿.
冬之祭 (王宏剑油画)
理性艺术思维与人类精神家园
对王宏剑来说,绘画艺术是极具活泼性、现实性和理智性的艺术,也是艺术家高度概括生命活动的思想结晶.他抉择的写实传统是袭来已久的陈规,但他心中的传统像水光倒影,云霓般聚合到他的诞生地,从灵宝的暗夜,到安阳的凌晨,他在汉字的家乡避开瞬间醒目的概念,别过看惯的心灵积习,朝着极富灵光的方向迈进.可是在众生喧哗的全球化语境中,如何理解当下中国农村的时代特性,如何面对王宏剑笔耕不辍的探索精神,无疑是须要艺术评论家们答复的实践困难.
应当否认,后现代的思维模式,使王宏剑对以往的传统和成规,进行梳理和反思中获得了新的艺术探索精神.他对中国农村的敏锐洞悉,对底层人生存状态的深刻描绘,随着历史远景的暧昧宽阔,在特定的历史脉络中,建构着独树一帜的写实风格.他常常在情绪的田间,耕种自己的思想,这种农耕文明的烙印,在他的《奠基者》中把知觉转化为精神,以粗暴的情愫,刚健雄劲的色彩叙事,使这幅画在激越的抒怀中,由经悲戚的幽怨之音,不失萎婉动人的情致,极力表现出充沛浓郁的民族精神与激情壮志,激情高涨的劳动者的美命,刻苦刻苦的农民品格.在对历史发展的阐释过程中,王宏剑的热血在伟大的人文历史系统中轮回着.这个世界素来不会关切人类的存在,只有人类关切人类自身,也只有艺术给人心以抚慰、寄托和暖和的承诺.艺术仿佛成为人类的最好的创造方式,成为人类的富于人性的取舍方式和存在方式.在这个意义上,浮华真实的乡村生活,给王宏剑带来了善意和同情心,用画笔衔接中国农民的呜咽与微笑,关注存在中被命运决议了的困境.从生态美学上看,他的《神农架》、《官庄塬》、《黄河古驿》等作品,画面繁重而孤骏,足以表征在古老而凝重的乡土中国,人的存在价值像久积的欠帐,在既蹩脚又美好的生存境遇中,预示出不凡的生命抱负,蕴含着壮大的震动力.这是王宏剑假想好的观点、意志和感情,在洋溢着高雅思维的时刻,很自然地吐露出中国农民生活最艰苦的心曲,让观众领受中国农村的现代化何其遥远.
在意识形态的复杂涵义眼前,中国美术曾呈现过一种装咙作哑的趋势.面对艺术和现实,感性和理性,王宏剑同样遭受到卡夫卡式的疼痛,一方面是发达的抽象哲学思维,另一方面是敏感的感性艺术思维,这使得他遭遇到两套思维规律.在这段思考进程中,王宏剑形象思维的理论后援,源于他在普遍浏览中体悟到的历史性和文化性的境遇,始终对普遍表达系统进行考虑.他擅长用实验性的抽象构成和文化策略,把隐藏的社会问题展当初聚光灯之下,构成极为壮阔的创作范畴:人类亘古的生存焦急,世世代代的生态关系,中国农民的固有个性、历史记忆和文化积淀.然而,很长时间以来,人们对乡土中国的描绘,总是局限于威望的意识形态颜色,或是代表个别好处表达系统涌现,色彩的富丽招人爱好,虚荣者想显得与从不同,充裕者想摆一摆架子.对这种历史遗留的深刻教训,王宏剑出于对道德杂乱的无限担心,习惯采取平视的态度和情怀,用《天下黄河》、《佛光》、《函谷关》和《坡头》等作品,不留余地阐释着中国农民的生存状态和文化德性,他把时代变革纳入艺术创作的视域,展示命运对人性的磨砺产生的那种悲喜交加的现实图景.
一个值得思考的相干景象是,从狂飙突进的古代主义艺术峰顶,到窘迫爬行的事实主义艺术谷底的浮沉与起落,无论是传统和先锋或自成一家,好画家和重要的画家是有差别的,好画家存在纯粹的艺术断定,通常象征着全面和成熟,而主要画家通常以深度的思惟、人性的洞察、娴熟的技能和源于强烈的艺术作风,足以扭转既有的艺术史惯性,成为艺术界的榜样的典型.不难发明王宏剑的艺术生活,是由一次又一次摸索性的考验组成的,他通过禁受无数次剧烈争议的考验,在最后的几回考验中取得宏大胜利.他的作品已指向特殊的文化意味,超然于意识形态的正统禁忌之上而别具魅力,披发着中原文化的诡谲气味,刻画出中国农夫的特别性格、心理积习和生存问题.譬如他的《冬之祭》给人一种寒光闪闪的感触,象征着人类的生与死,像动物一样在天地间循环.艺术作为一种民族精神的超越性运动,对民族存在与思维自在,这一极为深刻的问题加以解答.因而,这幅画预示王宏剑向超写实的重大转折,在对葬礼文化进行历史拷问时,断然在阐释语言觉得遗憾的润饰背地,暗喻了一种领导良心的反讽立场.在反讽的矛头之下,这幅画给观众编织了对逝世亡的回想线索,在居心如镜的精神许诺中,包括着一种同床异梦的请求、倾诉和祈祷.这幅画的主题固然并不离奇,但他把不良知的中国农民的现状表示得酣畅淋漓,深刻透辟地揭示了中国农村的巨大图谱.真善、高贵和灵魂的巨大,是王宏剑的审美幻想,他对中国城市文化的奇特懂得,促使他以加倍的紧急感和使命感,感悟农民的哀伤和农村的芳香,使得他的作品成为心灵的历史铭文,beijing escort,成为倾诉与祈祷交织的献祭.
人性的复归与难过的女性文化普系
在中国当代的绘画艺术中,女性仍然是依照一种传统类型来塑造的.在这个妖娆壮丽的商业社会,权力事务的交易腹地,跟着解放身体的火上浇油,花费化色诱视点的怅惘,使女性的身材像是到处敞开的欢送之门,遭碰到各种畸形的审美强横,而日益固化的男权社会的秩序化和愿望化的目光,简直统治了描绘女性世界的视点,这给女性的身份自我认同带来了新的精神瘫痪.就这点而言,王宏剑的《春之祭》在靛蓝色的天空下,古铜色的戈壁巨石之间,横七竖八的血淋淋的女人体,好像紧闭着子宫在阳光下祈祷,她们的倾诉像是一次远古部落自相杀伤的残暴遗梦,相称尖锐地呈现了女性生存被践踏的历史境遇.这幅画既是对人类战斗的理性审诉,又是人性审判的道德象征.这是高尚的吁请和抚慰,他只能借助绘画艺术,在令人发指的血腥场面的窒息中,进行一次民族精神浸礼的双重诉求.
很显然,王宏剑表现着一个无限伸越的女性世界,正如《春之祭》这幅画的落款,在历代女性与人类社会瓜葛的生存关系中,展示出某种不可理喻的宿命意念,暗示着忧郁的女性文化谱系.王宏剑着眼的那些宏大的女生命运,因为附加复杂思维和抽象系数,显得具有惊心动魄的艺术后果,令人望而生畏或可想而知.只管《春之祭》满眼秋色,晴空万里,但这幅画具有些超写实意象,不外其令人惊奇之处,隐含着史诗性的反讽意味与戏拟成份,用文化思想的那种深邃、系统和博大,真切的超写实笔法足以催人泪下.他的笔触过细而流丽,女性的存在显得如此漂亮、暖昧和懦弱,而人类权力统治的欲望不可抗拒,对女性尊严加以戕害,是女性逃离的恶运和封建礼教的残余委婉所致.他的这幅画,以从未有过的晴天霹雳与倾诉姿态,呈现于后现代文化艺术的祭坛之上,具有妖言惑众的力量和令人着迷的效果,引起画坛的亲密关注甚至激烈争辩.他对人类蛮横行动的质疑,对世俗社会的批评,对女性身体的尊重,由经对女性存在价值的关怀,把女性的生命焦急揭示得如此彻底,如此复杂奥妙,如此不堪设想,确实有着积极的现实意义和深远的哲学意义.王宏剑给中国妇女高深的理解和诚挚的同情,需要重复解读和透彻分析,能力阐释他对女性更为宽泛的价值关怀.
在荆棘丛生的艺术途径上,王宏剑没有躲避记忆中的暗礁,在生活的止境滋生起来的生机中,持续向美术界的中心肠带冲撞而去,使徒劳无益的争议也变得无可争议,反而引起艺术界的广泛关注.在他的《马嵬坡》中,身体世界变成了艺术奥秘的答案,一些十分神秘的文化符号,从狭小的历史缝隙之间涌溢而出,不仅直接标示出艺术存在与生命流变的同形同构,而且标示出艺术以其感性生命,所带来的鲜活流动与生生不息,造成生命力的一次次冲击力.事实上,透过对自由生命把握的焦渴,对艺术新形式的无限追求,他描绘出的偏偏是中国农民无所依持的不安宁思路,希求固定确立某种可认为生命所把握的价值.也许,这就是王宏剑转达出确当代中国人的本真处境,而女性生存的不可言喻,乃是所有中国文化的基本特征.中国农村妇女的快乐与孤单,祖辈的光辉与惨败,总是在孤僻和虚荣之间彷徨,这是王宏剑对农村女性的象征性描绘.他的《桌玛》、《春雪》、《红棉衣》、《红头巾》等作品,穿透躯体的悖论,使女性变得精神抖擞而不可拦阻,他直接从低层教训开端,把那些最原初的文化心理,当作绿苹果吊挂在他的《景致》里.这是生命永不安眠的和天生的依据,唯有生命的感性直觉,才能将他追求的不确定之物肯定下来,也只有艺术才能救护正在不断失踪的人类感性的诗意生命.不得不承认,王宏剑有一种超乎寻常的个人经验,成功地把富有象征性和贯串始终的文化代码,埋伏于色彩表达系统的每个角落,使全部画面具有无法分隔的文化内涵.他的《红棉衣》给人一种寒冰在近和孤寂无边的感到,他笔下的少女文弱可亲而多病,就像一个注定短命的人,那种盼望和欲求,那种绝望和祈祷,毋庸回避和粉饰,恍如进行着一种相似自我掩埋式的温顺倾诉,这温柔的倾诉就是彻底的打成一片.
王宏剑的许多油画作品,有着潜在的思想性,创造设想的空间位移,使得他的创作逐步脱离了具象,而具有着形象性、史诗性和启发性,大概与他独辟蹊径的悲悯情怀不无关联.譬如在《农家喜宴》中,王宏剑用最喜庆的生活局面,构成最幸福快活的图象.一个穿红衣的女人构成这个一般埸景的中心内容,她的姿态在男人的眼光下,是一个生命的诞生和连续的过程.王宏剑在创作的同时,是在寻找一种形象化的视觉哲学.这种具有人类普遍意义的视觉哲学,成为他审阅世界的象征和对生命的升华.或者更确实地说,王宏剑的创作具有文化蒙昧与诗意启蒙的理想,一种细微风格和高度理智的写实追求,对抽象构成和文化象征的深入探索,使他的作品具有特殊的审美质感.《母与子》和《仲夏》如斯深奥地凭借母亲无可比拟的博大襟怀,无所顾虑地倾诉了他所有的价值关怀,从新开启了封存已久的母体心理景观.通过这两幅画,王宏剑把母亲升华到了一个新的人性高度,他在人性化的家庭伦理意义上认同母亲,保卫母亲存在的权力和尊严,以此高扬中华民族那种倔强、机灵、勤奋、猛攻土地的民族精神与民族性情.他在《神地》中那样关注女性的自我认同,在展示农村?女遗世孤立的美感时,他没有忘却女性老是经受莫名的辱没,这一切都以锋利而流利的笔触涌溢而出,她身上散发着温柔的阴柔之美,翻卷着文化属性的柔情图案.或者进一步说,王宏剑对中国女性的深切关照,与其说是蒙昧心智的冲刺,不如说是一次诗意启蒙.那些压制在历史记忆最底层的性别差异,只在人性最邪恶的时刻偶而浮现.兴许这正是王宏剑对伪道德体系,作一次彻底的人性清算,愿望使饱受封建文化创伤的中国妇女,骤然间获得心灵的解放,他把那些令人失望的历史霎时,一些不断被曲解的生活事实,出现于男权社会的祭坛之上.
确切,王宏剑的诸多作品都是经得住争议的扛鼎之作,他触摸那些随处可见的生活死结,无意于把女性神奇化和浪漫化,也不反复那些风流生活状态,他表现的是那种无序状态中滚滚向前的生命之河.这可能就是做作人本主义的思想.当然,天然的法令并不能涵盖所有文化印记,也难以成为绘画艺术全体的哲学基础.不论如何,女性的天然美是圣洁而文雅的,不能以牢笼的情势存在.这种关心使得王宏剑感想着固有的母性本真属性.人类在现实政治、贸易文化和实际生涯中,单靠男性道德尺度是不够的,必需凭借女性的本真属性和生命魅力,才干使人类从权利意志的迷梦中觉悟起来,形成人类的生存超越动向,踊跃地寻求健全而自由同等的生命过程,这是当代中国文化艺术走出窘境的必由之路.
中华民族的坚强性命与博大精力
这三十多年来,中国农村从僵直的打算经济模式,向充斥活气的市场经济模式的转型,使古老而安静的乡村产生了深入的变化,中国农夫的运气也变得丰盛多彩变更莫测起来.曾以文化寻根式的《冬之祭》,灌注着人道审讯的《春之祭》,全力尝试历史传统的《孟良崮》,试验性人文精神的《天下黄河》惹人注目标王宏剑,岂但不把声誉视为一劳永逸的文化标签,反而处在异样敏锐的苏醒状况.对民族意识跟视觉化的说明,使他终于走向了超出性的审美问题,进而集中剖析艺术魅力、艺术状态、人生实现等问题.他阐释人们生存方法的分化,必定导致审美趣味的差别,在这个长期而艰巨的历史过程中,他洞察着两种文化一直对立、抵触、融会的文明苦旅,关注着城乡差异的弥合与消解.
值得进一步求征的是,在思想舒展的常识增加中,王宏剑超写实的气魄和勇气,艺术探索精神至今未减,他对中国农村的文化积淀,较早有着动摇的反思意识.他直接深刻到已进入市场经济的宽大农村,感悟农民在商品潮中的喧闹与动乱、盲目与迷惑、欢喜与苦楚的嬗变进程,从思想意蕴上表现出中国农村变更的一个时代缩影,构成了姿势纷呈的艺术世界.更宝贵的是,他揭示着历史转型期的社会矛盾与人性摩擦,社会进程中储藏着的活力和盼望,展示着中国农民身上的人格力量与传统美德.另一方面,他面临着说出全新话语的艰苦,他不是万能的上帝,但他有着打算发明艺术世界的雄心,想要通过世界的转变来感动听们.在王宏剑的《诺亚方舟》、《大昭寺》、《无言歌》、《藏北高原》、《雨中教堂》和《门》里,蕴含着一种断定性价值出生、神圣性心灵依靠和标准性精神文化意义上的最终关心,这阐明人类的传统拥有超文化的特征,无论是哲学仍是艺术,都要高扬人的尊严、自由和独破性.王宏剑以充足的思想冲击力,保持对现代性的反思和超越,因此他的后期作品变得更加孤骏,更加富有实验特点.当然,因为多种文化与文明交织触犯,必然发生创作力的重估价值,甚至受到后现代文化的启示,对煽情的伪理想坚持着警戒,对相对主义的专断论加以拒斥,这使他的很多画都有殊途同归之妙.所不同的是,历史给他供给了精神超越的机会,他的发愤图强终于通过《阳关三叠》一夜之间暴得大名,这是他创作生涯中一以贯之的必然延长.这幅画以高密度的无穷重叠的文化图景,表现出在商品化潮流的驱使下,农民们带着所有纷纷复杂的苦难、幸福、追求、期望、胆怯、舛误、美德、伟大和微小,像潮涌般进城,又像退潮般还乡,就在这种不断的分化和聚合中,他们虽也有凡人自私、狭窄、滑头等非本真性,但更有着中国传统农民那种纯朴、坚韧、宽厚、贡献的本真品德,恰是他们支持和推进着中国的农村改造与发展.
从美学的深档次看,王宏剑的艺术精神与文化精神相关,他的绘画作品具有深广的文化语境.他用艺术感性方式进入对精神追求的抒发,这种感性的审美方式,区别于忻东旺的价值重建和意义追求.王宏剑的精神追求是在解脱自在状态进入自为状态的生命活动,随着本真意识的发展而不断晋升.然而,世界不断地向他的心灵提出新问题,他的心灵不断地回答这些问题.或者能够说,这种艺术精神是对世界所提出的问题的一种感性的掌握,即用感性的方式所做出的从自由到自为地对世界的宏观把握. 王宏剑的上风在于,以富于前沿性的视觉冲击力,捕获当下的热门题材和焦点问题,应和着艺术家首先应该是思想家的社会共鸣,体现出社会关怀、人生关怀、人性关怀的思想深度.中国农村进入市场经济之后的强烈震动,各种命运沉浮和心理变迁,使王宏剑察看着从政治到金钱的惊人变化,关注人是如何始终无奈逃离命运的异化,显示出他在艺术创作的品格和智慧.尤其是在《阳关三叠》中,他有意采用多种文化隐喻,人性的象征与预示,历史性的抽象构成,在凌晨的第一缕阳光下,shanghai escort,半明半暗的"586"次列车牌非常醒目,明处是由"586"电脑符号置换的信息化时代,暗处是作为时光标志的"8:30".他让农民怀着动身的激情,眯瞪着眼睛,从民族意识和国度命运中醒来,对生活实质的追问和意义指向,构成起伏跌荡的古长城一样充分而斑驳,这一现实与祖国特点彼此参照,使他所表白的民族性具有了更辽阔的思想内涵.当然,艺术形式的立异、思想的张力、精神的协调之外,有一种看不见的内在法则,那就是个人境界的大小与高底,这是艺术作为精神产品所特有的标准.一切与精神无关的盲目实验都是失败的,也与人类存在的本真性表现无关.就这点而言,王宏剑怀有生命的价值关怀,对民族和国家文化有传承和翻新意义的豪情.中国农民性格中坚韧而执着的品德,始终是王宏剑开崛不尽的一座富矿,这使他的作品始终有着强烈的震憾力,其影响之大也是空前的,解释他对理想主义激情保持的深沉留恋.
王宏剑心怀一个水标,以孤立的存在测量人类文化的精深,哪怕它波澜跪谲,也力求画面的史诗性.在表现方式上,他鉴戒西方经典绘画的写实风格,又用经典国画的构图和工笔,将特殊的生活原型和自然真实情状,在实与虚之间营造史诗性文化元素,求解方与园的对峙同一,探讨新的绘画艺术形式的可能性和新的美学准则.他所热衷的超写实的新意在于,理性思考大于感性的描摹,抽象构成的概括力赛过具象的个体事物的列举,宏观的视野超越于微观与部分的写真.正如在《天下黄河》中,中国农民的人格力量竟是如此强盛,以他们对大地的依附、信奉和崇拜之情,表现出中国农民在传统文化的熏染下造成的美妙品格.因此,王宏剑所选取的平视角度,shanghai massage,与居高临下地投入一束光辉不同,他以平等的态度和平行的情怀,真挚地与农民息息相通,把农村变革的巨澜微波和农民的命运,融进他本人的心灵深处,探寻着古老的中国文化的神秘.这正是他可能灵敏而细腻地描绘时代生活的奇妙所在,给观众以无尽的心灵启发与审美思考.
2009年1月8日写于乌鲁木齐
左:刘大为,左二:王铁牛,左三:王宏剑在哥伦比亚大学版画展(展览地清华大学)