对内弹压叛乱

上一篇 / 下一篇  2011-08-16 12:00:16 / 天气: 晴朗 / 心情: 高兴 / 精华(1) / 置顶(1) / 不允许评论 / 个人分类:addoption

大汉王朝历史后论 事物是立体的,包含人,以及由人所谱写的历史.所以,面对立体的人、事、物及历史时,我们即必须以立体的目光来审阅它们,要从多个角度去察看,以便于正确地掌握或理解这些被我们收纳入视线的人事物及历史的真面目.历史是人在一定的时间与空间的环境下通过自身的行为,而产生的社会关系史.正由于其处于一定的时空因素之下,因此决定了无论是哪个阶段的历史都必然会带上那个时期的印迹,成为整体历史进程的某个节点及走过的时段.历史是种已经走过的路,对于未来会涌现何样的境遇,只有最终形成的状态才能解释.由于人必须在时间的历史纬度里活着,因此对于过去的记忆与掌握,将会影响到其对今天的理解、明天的探索.历史会给予人一种沉淀下来的智慧,虽然都处于故纸堆里,但史可资政、唯史可传布文明的定位是确实无疑的mm人类的整体过程,无论是浑沌、蒙蛮,还是热潮与死亡,其性命的根本仅是在创造历史.由于一定时空下的人的局限性及现实性,决定了每个时代的历史都是双面的mm正义与邪恶,文明与蛮横,进步与堕落,等等一切善恶均交错在一起,由此而成为真正的历史.如果仅仅注重历史的柔和面,得出的只是幻想;如果仅仅关注历史的邪恶面,得出的必然是罪行昭著的丑史.
历史的双面性同样决定了大汉朝的真面目,她并非只是壮大、文明、协调与先进,其中也饱含着众多的懦弱、丑恶、战乱与腐化,这样的历史事实才是大汉的实际.因此,我们必须重视汉代文明的积极面,也同样得必须客观地意识、剖析、懂得,以求最终防止她的消极面.学史并非只是为了重温颂歌,更主要的是要听得懂死亡的哀乐响起的原由.历史中的教训诚然可贵,但或者对于今天与来日来说mm教训与流血兴许更主要.只有懂得了为何死,才干真正地懂得怎么生!下面我们就来谈谈大汉历史的遗误吧.
1,黄老无为之道,遗误后代 战国风波时代,位处中原西郊的西秦运用商鞅等一大量法家思想的政治家的治国安民之策,在内外重刑用武中逐步剿灭诸雄,成为一统中华的祖龙.然而大秦的这种强硬的纯刚性的国策,却不懂得在立国天下后的适度软化,仍旧信仰着依据强力可夺天下也可安天下的教条,对内以重刑治民mm这种不分青红皂白乱用重典的成果就是将所有的天下臣民逼到大秦皇室的对峙面,最终秦室终成天下公敌、历史的夭童,过早地逝世亡.受够了大秦重法之苦的大众在心里期盼着仁主的出生,于是当刘邦约法三章、破除秦刑、奉行黄老时,他成为了人们心目中的政治偶像,于是最终稳夺江山,成为大汉之祖.从当时的历史情景来看,黄老之学在当时确切具备适应时代国情的正确意思,但这种主意无为的治国哲学最终却形成很多的历史隐患,冲击着未来王朝的政治品德.无为的思想,假如被应用适度即会成为消极执政、壮志凌云,所以历代王朝初期的养精蓄锐政策虽然为朝代的复兴奠定了开国的国策基本,shenzhen escort,但一旦所谓的盛世形成后,那种骄横霸道、自认为天下第一的傲慢心态,及豪华嗜淫的病态即会浮起,而此时的帝王则会在盛世无为的思想作使下迎来政治腐朽、社会丑化的必然衰败局面,这几乎成为所有中国王朝的通病.因而,每个王朝无论在何样的境遇中都应始终踊跃有为,那种错把消极执政、好吃懒做当黄老的思想相对要不得,否则必然是政权推翻.所以,如果在一个王朝盛世的影子中,看到了"黄老"的东西,那么这个强势王朝的寿数已尽了,倒下的日子已不远.
2,思想政治哲学一制,不利国风活泼 治国安民的要务可以从如下方面来解读:一天下必须安宁且江山一统,二必须政治清明,吏员素养油腻高尚,三必须经济稳定,财富公平,人民衣食无忧,四必须思想一统,shenzhen escort,人心理齐,五是必须确保上述四点能够始终存在并更加牢固.而要达到这些文治武攻皆不可少,但绝对于武攻容易激起穷途末路者的反抗心态外,文治则可以在兵不血刃中光复人心mm这确实是中国政治文化的专长.这种文治的思想发展到武帝时期即成为"儒家思想一统中国"的局面,虽然大汉朝并未恶劣压抑非儒家思想的发展,但随着儒经大行、以儒选官等办法的推行,人们的行动与心理实际已经被能够带来现实利益的儒学所引,因此独儒家旺盛,他家衰落.这种局面从正面意义来看,确实对于维护人心稳定、江山一统具有重要的思想整合力.但自从这种国家政治思想局面形成后,中国的哲学文化及政治制度的摸索精神几乎处于一支独秀(儒家独盛)的病态,因此随着历史后期的内外因素越来越复杂,积重千年的中国政治局面很快地处于崩溃状态.我们完全有理由信任,如果中国的百家始终都能平等地话语权及正当地发展位置,均同等地探讨着对于国家各种制度的有效探讨,或许在中国封建史的末期即可避免被殖民被奴役被奸杀的命运.但这仅仅是种假设,历史也是经不起也不许可假设的.重要的是今天的我们必须清楚"一家思想统天下的利与弊",真正容得下百家争鸣的空间.
3,封建政治轨制定守,限度他途求索 中国封建社会的国家制度时至大汉时,简直已经定型,比方国家的政治制度崇尚皇权登峰造极下的满国皆奴才的犬儒理念;经济上奉行依据特权而严峻宰割社会财产,导致社会经济两极重大恶化成果的制度;文化上思想一制,以儒治国教民,虽然可以涵养道德,但最终难逃民族心理脆弱、国民愚善的局面.另外,官员选拔中的科举之制,固然发明了一条选拔新道路,但这种制度的弊病十分严峻,能够说多少乎中国历史上真正有才干有作为的人物,每有一个是真正从这条看似准确的途径中走出来的.同时国家重文轻武、附庸风流、对外懦弱虚荣自卑等制度与心理均从此时形成.因此这种跟着山河的领土一统局势而逐渐推广各种制度模式一律的治国之策,最终祸患了中华民族.而且更为严重的是,这些被作为定制的货色被世代继续且无多大的立异发展,最终演变为最高统治者的保守与对祖宗之法的盲目崇敬,从而将中华推入到帝国主义的火坑.即便在今天,千年的制度定制文化的心理影响依然非常强盛,shenzhen massage,在基本上影响着中国当代文化的创造力,尤其是制度的翻新力,甚至决议着民族将来mm错综复杂的运气.
4,天人感应与合一,造使迷信盛行 自古以来,神秘文化即始终影响着古今中外的文明;即使在科技高度发达的今天,对于神秘文化的追崇,对于宗教文化的热忱,一直深深地影响着人们的生活甚至心坎世界.尤其是在民间社会,宗教文化与迷信活动,几乎处处可见.从神秘文化及宗教起源的"传统历史原由理论"来分析:人们因为对天然的可怕而产生了最为早期的自然化原始宗教;后来在对于社会即人的同类的胆怯中而形成了人形化的宗教如(佛道皆是),由此而可以得出一个疑难mm在如今的环境下,宗教不仅不见减弱,反而愈增强大起来,其原由何在呢?也许,原由即是事实人类社会所给人们的恐惧与兽性仍然存在吧,人们由此而不得不回避"世俗的所谓的民主与法律力量",而转向神灵上苍,以求公平!
当我们把探讨的话题转到大汉时代,我们即可感到到神秘文化所给予当时及后来的影响,会将是何样的图景.天人感应的神学思维,shenzhen massage,可能在天资异象呈现的情形下对天子的决议及为政作风发生一定的影响.但这对那些存在偏执性情的帝王来说是无用的.汉代崛起的玄学清谈、谶维图说,既在必定程度上成为后辈王朝起义者动员对抗现时朝廷的神学工具,也在最大的面积上影响了最为宽大的一般庶民的心理,使得宗教科学心理久长不灭,限定了社会的提高.特殊是大汉时期佛与道的形成更在公道的教义与典礼、组织的影响下,推进了迷信运动更大水平上的推广,并更加地惹人入内.在中国封建迷信活动长存不绝,与大汉这种崇尚神学的天人理论是严密相干的,必需引起鉴戒反思.
5,和亲于外,外交过柔乏刚 历来中国的史册中对应大汉首开的和亲政策褒贬不一,同意者以为此策避免了战斗祸乱;反对者认为严重有损大汉的尊严.毕竟依靠女人的肉体,而不是男人力量去谋得残存苟活,太失尊严;更何况大汉的实施此法,是在一个将女人不当作人的时代背景下开展的.但这种方式却一直影响到后来,鸦片战役中,那些堕落无能的大清男人们即曾向帝国主义分子献上过无数中国女人这道肉食,打算换得大清的江山安定.那些在八国联军打下中国首都北京后,曾风行于中国神都的青楼倡寮,不就成为了中国开放、外交、和谐世界的最佳场合吗?自以为堂堂的大清帝国,到此时仅仅只能依靠一个名叫赛金花的妓女领着一帮黄皮肤的中国婊子来保卫北京、保持中国男人们的江山了!
即使在自以为新中国的今天,中国统治团体内部的一些货色即叫嚷着效仿他们的先人,大用中国女人的下半身来发展国力,大搞婊子化的国民经济(中国东边的日本曾辱骂中国的国民经济有20%是建立在中国婊子身上的话,并非是对中国的辟谣);竭力叫嚣发展婊子经济,就义几代自己的女人来发展经济、搞活经济,建立一个插在中国婊子身上的综合国力与所谓的盛世.其实,对此如仔细地看看处处钻出的宾馆、酒店、吧房等底本属于被当代统治者辱骂为西方堕落世界的东西,及寰球"中国婊子满天飞"的"大国"尊荣,即可以看出"婊子立国"在实际上已经成为毛时代之后的第一国策.可以说,中国的男人继承了mm家传的把自己女人不当女人的牲畜基因,在所谓的造出的各种口号中把政绩树立在"自己女人的下半身"mm龌龊而污臭.
在这点上,中国的历史尤其是外交史始终滴着鲜活的脓血,爬着蛆.就如大汉时代一样,大汉高祖的龙脸被异族的铁拳狠狠地锤击后,中国帝王首先想到的即是用自己的女人去换回侵犯者的让步与"仁慈",于是和亲大行,出售自己的女人成为国典mm中国男人风景色光地将自己的女人送到异族的床上mm这就是五千年来中国男人的劣根性mm但仿佛中国的男人仍是须要有点脸皮的,于是他们即畏琐地抱着"世界和谐"的大腿,自作多情地一直炮制出诸如中外亲善、韬光养晦、中华从来好客的条条例例来不断地"自慰、手淫".这是令历史与天理都觉得好笑的mm中国男人将"与异族争斗的失败与无能",归纳到"我本仁慈"的无耻借口中mm这就是中国历代男人由来已久的博大高深的精神mm前贤鲁迅先生所画出的历史上的最大的阿Q,其实指的就是世间这种"后背没脊梁、裤裆无卵子"的太监化的中国男人.大汉朝虽然送出了不少自己的女人,卖出了不少大汉女人的肉,但并未换来异族的善良,究竟"异族亡汉的兽性"是永远不会转变的mm由于只有这个世界还有"可怜的中国男人",以及"好玩的中国女人",摆弄"大汉"的游戏与贼心将永不灭.
大汉朝在武帝的强雄师事征杀中,重重地教训了异族的张狂,以及最终通过武力将对手彻底歼灭的历史事实均表明:用自己女人的下半身是换不来对手(异族)的同情与"友情"的,反而会更加激发对手(异族)的兽性,因此唯有"武力屠戮"能力永绝祸害.瞻望未来,屡受奇耻的中华民族,如果为了能真正地保险地永立于世,即必须通过军事屠杀的手腕mm依附刀与剑让所有的对手(异族)彻底闭嘴,从精力与精神上全体地清洁地革除对手mm这才是唯一之道;否则,政治骚乱、国力瓦解的时日一至,具有浓重无耻奴才思想的中国男人们必将永远地失去自己的女人、绝对的亡国灭种.
生涯证实:一个不理解维护本人女人的人,称不上为男人.而历史则证明:一个不懂得掩护、爱护自己女人的民族(国家),同样称不上为及格的民族(国度),而且终极必定被对手吞杀、亡国灭种!!!女人是生物,男人是生物,人是生物,阶层是生物,民族是生物,国家是生物,种族是生物,世界是生物,既然等等的所有皆是生物,那么"鱼死网破的生存奋斗"等于这个世界独一的且最高的法旨(适者能者强人生存)mm其余的一切皆是诡计者的扯淡!!!
6,外戚宦官乱政,权力纷争叠起 汉朝时期的皇权一统为国家的强大提供了政治稳定的第一要素.但如果皇权削弱、大权旁落,即会造成政治动荡,并进而影响到国家整体状态,严重冲击国家的经济、文化、军事等方面,造成国力没落、王朝灭亡,因此如何确保最高权力的至高无上,我们的祖先确实费尽血汗mm最终独裁程度越来越强,如此又会在君王素质拙劣的情况下又会危及政权存亡.个别来说,强君手下少乱臣,尤其是开国之君;但如果前代皇权长期旁落,即使后继的君王很有才华,也会见临着极度庞杂的宫廷内部权力之争.大汉王朝的外戚宦官交替乱政的景象即为今天的执政者提供警醒之剂.
长期以来,祸起萧墙的警语永远会在中国历史中找寻到鲜活的例证.确实统治阶层内部的利益争斗,历来成为王朝灭亡的第一诱因,比如西汉中后期,东汉全程皆先后在皇帝母族、妻族及宦官们的把持下时刻冲击着大汉之舟的稳定,最后终于将王朝颠覆在茫茫的历史狂潮中.鉴于中国历史的屡次教训,今天中国必须谨防内部势力的消极化存在,尤其是要严防因时光的积淀、权力的特别化及中国"权力本位"的社会意理等综合因素造成下的高干后辈群、官僚特权群及具有复杂内外关系的豪门家族,严防它们成为新时期的乱政之祸源,严打腐蚀的既得利益集团,坚定维护政权的纯粹性,绝对坚持政权的人民民主化与人民专政化.借鉴历代的特权层乱政,最终亡国的不足为奇的教训,在严加治国治党治社的同时,必须严加管制建国以来形成的特权群体,确保其不出规、阔别政治.
7,豪强渐起,皇权堪忧 大汉政治史中,权力之争的风云是此起彼伏的,异姓王、同姓王、外戚、宦官、地方豪强等各种特势力力接踵登上大汉政治舞台,各自燃起一把烈火,直把个汉王朝烧灼个够呛.西汉莽新之后,好不轻易临时平定了外戚的政治之祸,不堤防"地方豪强"这种政治新秀又蹦到政治舞台上来,并一直成为东汉的大患,最终在三国分汉中断送了曾经美妙的大汉江山.
东汉豪强政治,实在即是后来地方诸侯势力乱政的最早来源.当然,细心分析这种势力有着多方面的原由:一是大汉几百年的统治,加上因为不有效的针对特权群体的严厉限定规矩,就必然造出了大批张狂的官宦之家与富豪贵族;二是现任地方官员在地方势力的盘根错节,以及其家族势力的恃权膨胀;三是后期豪强具有的自建武装气力"家兵"时,这种政治力气已经完整成为可以随时亡朝覆政的定时炸弹.汉初仅有几个、十几个的地方势力,到汉末已是遍布天下,shenzhen massage,如此,大汉如不亡,将是奇观.因此,这种地方势力急剧膨胀,最终叫板中央的历史教训必须切记.决不能容许如似国中之国的诸侯势力形成mm如有苗头,即时毁灭.鉴于此(诸侯势力与诸侯之患),对于本日正在探讨的地方诸侯(现在仅是经济诸侯)对抗中心,如何均衡中央-地方关系确当代,确实具有急切的意义.但路如何行走,及终会成何样的局面,均在考验着人们的智慧;只是期盼诸侯纷争的战火别起,大中华别速亡.
8,利益失衡,覆亡难脱 政权作为一种可以带来伟大现实利益的政治工具或平台,如果只处于个人手中或为某个家族所私有,那么天下之人皆想也皆可争取此权(而多数的百姓在面对私有化政权的覆亡时,他们必然会冷眼对之);因此,只有将政权国家化、人民化,交到全部人民的手中,并切实地给民众带来利益,这样的"天下为公的国民政权"才有可能长存,shenzhen escort,并随时引起民众的"誓死守卫欲".但几乎中国所有的王朝皆是私有的,这种国家政治与国家利益的私有化,其最终的终局即是消亡,有的是速死.
人的天性,其实其主体是自私的,尤其是尽享了特权下既得利益的集团势力更是如此,因此现实的历史图景即为:一方是特权集团的奢靡淫荡,一边是普通老百姓的生死艰巨,如此极度的利益上的两极分化,最终使建国初期统治者费尽心血初步塑造出的本来的社汇合力敏捷地崩溃、崩溃,而这个存世的政权最终也就在利益的私有化、集团化中,被人民摈弃mm成为政治舞台上活蹦乱跳的群猴,以及故纸堆中的死尸.所以,一切实质上为公共的、为人民的东西决不能私有化,一切属于民众的利益决不能侵占,一切必须与民分享的利益必须确保公正正义,如此等等的政权才会在得到民心中长存.
大汉"善政八能力"简评 大汉这个时代,我们终于探讨完了.我们在对于大汉的根本历史线索与图景的探索及把脉中,逐步地看清了强汉兴起的基本原由及道路,看到了他的辉煌.但一切已成从前,强大已成旧事,要害的是在于:今天的我们如何能在大汉朝的历史中寻找到今日治国的良方.历史,确实是具挖掘不尽的智慧宝库;但愿我们能够带着真挚的寻求强国的心,及并非近视的眼睛,深深地走进里面,仔细打探、过细搜寻;在光辉中看到败落,从败亡中看到病因.如此,我们的目的也就到达.下面就让我们来对于大汉的强国之力进行一番扼要的评析吧.
断定一个国家或一个时代是否是个强国,其尺度在目前的人类理论中共计有两种:其一是综合国力论,其二是善政八能力理论.下面分辨作出简略简要地阐明:"综合国力论",由德国人文地舆学家拉采尔于1897年在他的名著《政治地理学》中首次提出;他依据各个国家的面积跟人口,将国家分为大、中、小三品种型,主张由此而判断一国的实力.后来,美国权利关联论政治学家汉斯.摩根索将判定一国实力的要素扩大为地理、做作资源、工业能力、军事筹备、人口、民族性格、国民士气、外交质量和政府品质等九项.依据这种理论我们可以看出,大汉朝的综合国力拥有地理空间(国家幅员)宏大、政治地理伸缩自若、战略纵深空间渊博、原始出产状况下的天然资源丰盛、传统农业技巧(含地理、水利)与手产业技术(含封建武器制作技术)高度发达、军事战役力及兵力范围(含军事统帅制度、军兵种形成、武器设备)蓬勃发展、人口急剧增添且传统国家教育均发展齐备(东汉时人口已达5600多万,人口素养高),以及国民性格刚柔相济(多民族的融会)、国家意识形态高度统一(儒家思想一统)、外交活动文武自如、政府管制水平调和有效(含官吏教育与选拔的正规化、能臣出现),如斯而促成了强汉王朝的形成.在综合国力的九项因素比对中,确是当时的世界一流强国.
"善政八才能实践"主要指国家八个方面的能力,misty sky,即国家强迫力(指对外捍卫国家政权与国土完全;对内保护社会秩序)、国家汲取力(重要指财政的吸取能力)、国家濡化力(又称为国家教化力,构成社会普遍的认同感与价值观)、国家监管力(监视政府的能力)、国家统协力(政府对本身职员的管教程度)、国家再分配力(在不同社会阶级、阶层间的利益调配与和谐)、国家吸纳力(主要为舒解不同社会思潮及声音的表白能力)、国家整合力(造成社会政治、经济、文明的统一体及好处的同一体).下面咱们分条简述:
1,国家强制力:大汉朝建立起了强大的武装力量,具有完备的军事统帅制度,军兵种健全,好比骑兵部队、楼船部队、战车部队及中央警卫部队均设置完备,战斗力强壮,这对外打击匈奴、维护国家平安,对内弹压叛乱,均提供了强大的武力后盾.而且汉代的刑法制度完备,崇尚肉刑及重刑治罪,国家官僚体制运行协调,地方驻军合理,行政区划体系,等等因素,决定了大汉具有强大的社会控制力.只是后来随着权力的内乱而造成控制力的分解.
2,国家汲取力:汉朝初期奉行黄老哲学,以休摄生息为国策,因此这时政府对于社会的财政汲取愿望较低.后来随着平叛七国之乱,国家税收曾一度增长,但基本都维持在十五税一,三十税一的水平.武帝时期,大汉经济达到发展的最顶峰,国强民富,因此此时的国家财政汲取力很强,比如几回大规模的对匈战争中所发动的物质即是明证.后来随着外戚势力、宦官势力、地方豪强势力的膨胀,其对于国家财政的侵犯日益严重,最终造成国家经济控制力降落,干弱枝强,亡朝亡政.
3,国家濡化力:汉朝初年的废止秦刑、履行与民休养的国策,在一定程度上收拢了人心,起到了稳固社会思惟的作用,尤其是文景两朝的低税赋政策更加强了对民心的节制力.后来武帝朝的儒家独尊、大行儒经的国策,更为大汉王朝寻找到了一条治国的思想策略.从此这种意识状态成为封建王朝的思想兵器,强化着对社会的把持.另外,天人感应、报应循环等汉代的佛道宗教的发展,也在主体的儒家思想系统中,以另一种的掌握力驾驭着公民.
4,国家监管力:汉王朝的皇权是至高无上的,但在监督的做法上主张以"天象"来诫告皇权,从而起到确保皇权善用慎用的监督目标.在对于详细官员的控制力上,则通过政府体系中设立御史大夫、地方访采民风的形式进行.总体而言,控制力也较为合理.
5,国家统合力:汉朝初期根据战功的情势对异姓王大封,以求拉拢官心,后来通过剿杀的方式加以解决;随后的同姓王处置方法,则先后采取晁错的削藩、主父偃的推恩,而文武相间的控制处所权势,一起官员;再后来的大兴儒家德教、创办太学读经教导的提拔官员形式,更在政治思想与道德准则上,确破了对于官员的统合控制力,并附加上重律的存在.
6,国家再分配力:汉朝的社会形态是封建社会,其基本的政治经济制度均是私有的,并依据特权的大小而进行着利益不等的分赃.因此,如果从其国家的再分配能力来看,无疑只是皇权基础下的依据权力大小的贵族游戏罢了.其社会阶级矛盾尖利、矛盾凸起、利益严重失衡,虽然有着小范畴的社会福利与公共事业的存在,但仅仅是种配衬.其分配力由于制度私有化的起因而显明单薄,因此最终亡国.
7,国家吸纳力:大汉时代的初期,其运用军功嘉奖的形式,吸引着肯于卖命的群体进入到刘邦的步队中.当大汉建政后,则先后通过诛杀铲除异同姓王的形式,打扫了各种可能危及到中央政权的势力.但也断掉了不同政治势力之间对话的可能mm因而封建时代,不同即战成为抵触解决的主要手段.而对于民意,历代的统治者基础上只是把民众当做一种可以覆舟或扶舟的外在东西,缺乏积极吸纳普通百姓直接参加国家政治的自发性.虽然大汉时期有专门负责探访民间实情的采风制度,及后期的科举选拔制度,但这些毕竟这是不治根的手段,政治特权还是将民众挡在围外.历代的中国统治者均是鄙弃百姓的政治能力的,仅仅将其当作一种改朝换代的工具或炮灰罢了.
8,国家整合力:大汉王朝的政治一统、疆域空旷、区划完备、政权组织纵横向设置协调,为国家整体的合力形成奠定了版图、组织上的保障.而其政治思想儒家一统、兴办儒学选官、制订严格的法律制度与社会道德法令,则为国家的整合力供给了思想与法律、人事上的保障.另外,国家国防军事力量的强大、中央警卫军队的存在、经济控制力的增强、社会一统民风的形成、统一语言文字政策的推广等等,也均为王朝的统一力度强化奠定了必要的前提.

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